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安徒生：光荣的荆棘路

独角兽资讯 — Mon, 08 Sep 2008 11:05:00 +0800

安徒生著，叶君健译

从前有一个古老的故事：“光荣的荆棘路，一个叫做布鲁德的猎人得到了无上的光荣和尊严，但是他却长时期遇到极大的困难和冒着生命的危险。”我们大多数的人在小时候已经听到过这个故事，可能后来还读到过它，并且也想起自己没有被人歌颂过的“荆棘路”和“极大的困难”。故事和真事没有什么很大的分界线。不过故事在我们这个世界里经常有一个愉快的结尾，而真事常常在今生没有结果，只好等到永恒的未来。

世界的历史像一个幻灯。它在现代的黑暗背景上，放映出明朗的片子，说明那些造福人类的善人和天才的殉道者在怎样走着荆棘路。

这些光耀的图片把各个时代，各个国家都反映给我们看。每张片子只映几秒钟，但是它却代表整个的一生——充满了斗争和胜利的一生。我们现在来看看这些殉道者行列中的人吧——除非这个世界本身遭到灭亡，这个行列是永远没有穷尽的。

我们现在来看看一个挤满了观众的圆形剧场吧。讽刺和幽默的语言像潮水一般从阿里斯托芬（阿里斯托芬(约公元前446—前385)，古代希腊喜剧作家。他在剧本《云》里猛烈攻击苏格拉底。）的《云》喷射出来。雅典最了不起的一个人物，在人身和精神方面，都受到了舞台上的嘲笑。他是保护人民反抗“三十僭主”（僭主政治，指用武力夺取政权而建立的个人统治。公元前七至六世纪，希腊各城邦形成时期，较广泛地出现过这种政权形式。公元前四○四年，斯巴达打败雅典，在雅典扶植一个三十人的委员会，后来被称为“三十僭主政府”。）的战士。

他名叫苏格拉底（苏格拉底(公元前470—前399)，古代希腊哲学家。他曾在一次战争中救过雅典政治家和军事家阿尔基比阿德斯(约公元前450—前404)的性命。在另一次战争中又救过他的学生希腊的历史学家、军事家和政论家色诺芬(约公元前444—前354)的性命。，他在混战中救援了阿尔基比阿德斯和色诺芬，他的天才超过了古代的神仙。他本人就在场。他从观众的凳子上站起来，走到前面去，让那些正在哄堂大笑的人可以看看，他本人和戏台上嘲笑的那个对象究竟有什么相同之点。他站在他们面前，高高地站在他们面前。

你，多汁的、绿色的毒萝卜树，雅典的阴影不是橄榄树而是你（雅典政府逼迫苏格拉底喝毒葡萄酒自杀。）！

七个城市国家古代希腊的每个城市是一个国家。在彼此争辩，都说荷马是在自己城里出生的——这也就是说，在荷马死了以后！请看看他活着的时候吧！他在这些城市里流浪，靠朗诵自己的诗篇过日子。他一想起明天的生活，头发就变得灰白起来。他，这个伟大的先知者，是一个孤独的瞎子。锐利的荆棘把这位诗中圣哲的衣服撕得稀烂。

但是他的歌仍然是活着的；通过这些歌，古代的英雄和神仙也获得了生命。

图画一幅接着一幅地从日出之国，从日落之国现出来。这些国家在空间和时间方面彼此的距离很远，然而它们却有着同样的光荣的荆棘路。生满了刺的蓟只有在它装饰着坟墓的时候，才开出第一朵花。

骆驼在棕榈树下面走过。它们满载着靛青和贵重的财宝。这些东西是这国家的君主送给一个人的礼物——这个人是人民的欢乐，是国家的光荣。嫉妒和诽谤逼得他不得不从这国家逃走，只有现在人们才发现他。这个骆驼队现在快要走到他避乱的那个小镇。人们抬出一具可怜的尸体走出城门，骆驼队停下来了。这个死人就正是他们所要寻找的那个人：菲尔多西（这是波斯的伟大诗人Abul Kasim Mansur(940—1020？)的笔名，叙事诗《王书》(Shahnama)的作者。这部诗有六万行，是波斯国王请他写的，并且答应给他每行一块金币。但是诗完成后，国王的大臣却给他每行一块银币。他在盛怒之下写了一首诗讽刺国王的恶劣。这首诗现在就成了《王书》的序言。待国王追捕他时，他已经逃出了国境。）——光荣的荆棘路在这儿告一结束！

在葡萄牙的京城里，在王宫的大理石台阶上，坐着一个圆面孔、厚嘴唇、黑头发的非洲黑人，他在向人求乞。他是卡蒙斯（卡蒙斯(Luiz Yaz de Cames，1524？—1580)，葡萄牙的最伟大的诗人。他的叙事诗《卢济塔尼亚人之歌》(Os Lusiadas)是葡萄牙的最伟大的史诗。他生前曾多次被关进监狱。）的忠实的奴隶。如果没有他和他求乞得到的许多铜板，他的主人——叙事诗《卢济塔尼亚人之歌》的作者——恐怕早就饿死了。

现在卡蒙斯的墓上立着一座贵重的纪念碑。

还有一幅图画！

铁栏杆后面站着一个人。他像死一样的惨白，长着一脸又长又乱的胡子。

“我发明了一件东西——一项许多世纪以来最伟大的发明，”他说。“但是人们却把我放在这里关了二十多年！”

“他是谁呢？”

“一个疯子！”疯人院的看守说。“这些疯子的怪想头才多呢！他相信人们可以用蒸汽推动东西！”

这人名叫萨洛蒙·得·高斯（高斯(Salomon de Caus，1576—1626)，是法国的科学家，他的著作有《动力与各种机器的关系》(Raisons des forces mouvantes avec diverses machines)，说明蒸汽的原理。），黎塞留（黎塞留(Richelieu，1585—1642)，是法国的首相，曾有一个时候拥有国家最高的权力。）读不懂他的预言性的著作，因此他死在疯人院里。

现在哥伦布出现了。街上的野孩子常常跟在他后面讥笑他，因为他想发现一个新世界——而且他居然发现了。欢乐的钟声迎接着他的胜利的归来，但嫉妒的钟声敲得比这还要响亮。他，这个发现新大陆的人，这个把美洲黄金的土地从海里捞起来的人，这个把一切贡献给他的国王的人，所得到的酬报是一条铁链。他希望把这条链子放在他的棺材上，让世人可以看到他的时代所给予他的评价（一五○○年八月二十四日西班牙政府派人到美洲去把哥伦布逮捕起来，用铁链子把他套着，送回西班牙。）。

图画一幅接着一幅地出现，光荣的荆棘路真是没有尽头。

在黑暗中坐着一个人，他要量出月亮里山岳的高度。他探索星球与行星之间的太空。他这个巨人懂得大自然的规律。他能感觉到地球在他的脚下转动。这人就是伽利略（伽利略(Galilei，1564—1642)，是意大利著名的天文学家。）。老迈的他，又聋又瞎，坐在那儿，在尖锐的苦痛中和人间的轻视中挣扎。他几乎没有气力提起他的一双脚：当人们不相信真理的时候，他在灵魂的极度痛苦中曾经在地上跺着这双脚，高呼道：“但是地在转动呀！”

这儿有一个女子，她有一颗孩子的心，但是这颗心充满了热情和信念。她在一个战斗的部队前面高举着旗帜；她为她的祖国带来胜利和解放。空中起了一片狂欢的声音，于是柴堆烧起来了；大家在烧死一个巫婆——贞德（贞德(Jeanne d’Arc，1412—1431)，一译冉·达克，又名拉·比塞尔(La Pucelle)，是法国的女英雄。她在一四二九年带领六千人打退英国的侵略者。后来她被人出卖与英国人，被当做巫婆烧死。）。是的，在接下来的一个世纪中人们唾弃这朵纯洁的百合花，但智慧的鬼才伏尔泰却歌颂《拉·比塞尔》（伏尔泰(Voltaire，1694—1779)，是法国著名的作家。《拉·比塞尔》是他写的一部关于贞德的史诗。）。

在微堡的宫殿里，丹麦的贵族烧毁了国王的法律。火焰升起来，把这个立法者和他的时代都照亮了，同时也向那个黑暗的囚楼送进一点彩霞。他的头发斑白，腰也弯了；他坐在那儿，用手指在石桌上刻出许多线条。他曾经统治过三个王国。他是一个民众爱戴的国王；他是市民和农民的朋友：克利斯仙二世（丹麦的国王克利斯仙二世(Christian den Anden，1481—1559)，联合农民和市民反对贵族的专权，但他终于被贵族推翻，而被囚禁起来。他曾经连年对外进行过战争。）。他是一个莽撞时代的一个有性格的莽撞人。敌人写下他的历史。我们一方面不忘记他血腥的罪过，一方面也要记住：他被囚禁了二十七年。

有一艘船从丹麦开出去了。船上有一个人倚着桅杆站着，向汶岛作最后的一瞥。他是杜却·布拉赫（杜却·布拉赫(1546—1601)，丹麦著名的天文学家。丹麦在汶岛(Hveen)的天文台就是他建立的。“杜却星球”就是他发现的。）。他把丹麦的名字提升到星球上去，但他所得到的报酬是讥笑和伤害。他跑到国外去。他说：“处处都有天，我还要求什么别的东西呢？”他走了；我们这位最有声望的人在国外得到了尊荣和自由。

“啊，解脱！只愿我身体中不可忍受的痛苦能够得到解脱！”好几个世纪以来我们就听到这个声音。这是一张什么画片呢？这是格里芬菲尔德（格里芬菲尔德(Peder Griffenfeld，1635—1699)，是丹麦的一个大政治家。他的政策是发展工商业以增加国家财富；但首要的条件是保持国际间的和平，特别是与丹麦的邻邦瑞典保持和平，一六七五年丹麦对瑞典宣战，一六七六年三月格里芬菲尔德被捕，被判处死刑，后改为终身囚禁。）——丹麦的普洛米修士——被铁链锁在木克荷尔姆石岛上的一幅图画。

我们现在来到美洲，来到一条大河的旁边。有一大群人集拢来，据说有一艘船可以在坏天气中逆风行驶，因为它本身具有抗拒风雨的力量。那个相信能够做到这件事的人名叫罗伯特·富尔敦（富尔敦(Robert Fulton，1765—1815)，美国的发明家。他设计和建造美国的第一艘用蒸汽机推动的轮船。）。他的船开始航行，但是它忽然停下来了。观众大笑起来，并且还“嘘”起来——连他自己的父亲也跟大家一起“嘘”起来：

“自高自大！糊涂透顶！他现在得到了报应！应该把这个疯子关起来才对！”

一根小钉子摇断了——刚才机器不能动就是因为这个缘故。轮子转动起来了，轮翼在水中向前推进，船在开行！蒸汽机的杠杆把世界各国间的距离从钟头缩短成为分秒。

人类啊，当灵魂懂得了它的使命以后，你能体会到在这清醒的片刻中所感到的幸福吗？在这片刻中，你在光荣的荆棘路上所得到的一切创伤——即使是你自己所造成的——也会痊愈，恢复健康、力量和愉快；嘈音变成谐声；人们可以在一个人身上看到上帝的仁慈，而这仁慈通过一个人普及到大众。

光荣的荆棘路看起来像环绕着地球的一条灿烂的光带。只有幸运的人才被送到这条带上行走，才被指定为建筑那座连接上帝与人间的桥梁的、没有薪水的总工程师。

历史拍着它强大的翅膀，飞过许多世纪，同时在光荣的荆棘路的这个黑暗背景上，映出许多明朗的图画，来鼓起我们的勇气，给予我们安慰，促进我们内心的平安。这条光荣的荆棘路，跟童话不同，并不在这个人世间走到一个辉煌和快乐的终点，但是它却超越时代，走向永恒。

注：文中括号内为译注。

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日本插画家森宽子的温柔花语

独角兽资讯 — Mon, 08 Sep 2008 09:40:00 +0800

日本插画家森宽子（Hiroko Mori）充满温情与浪漫的花卉插画。

茅于轼：生活中的经济学

独角兽资讯 — Sun, 07 Sep 2008 12:30:00 +0800

——经济活动中的是非观

作者：茅于轼

一

人类或许有共同的是非观：杀人越货是坏事，乐善好施是好事。但是在一些细节上，在对某种行为好恶程度的判断上，各个民族却有各自的特点。当然，是非判断是个人的事，就一个民族而言，并无一个全民一致的标准，所以说一个民族在是非标准上有异于另一个民族，是一种相当含糊的说法。但这种差别又确实可以在日常生活中感觉到。这种情况造成了我们探讨各民族是非标准差别的困难：我们探讨的对象是一个确实存在而又无法精确界定的事物。可是，是非标准、道德规则、价值判断又是一个人行为的理性基础；当他面临选择时，究竟如何抉择，最终将取决于这些最基本的观念。如果我们对大众的是非观一无所知，我们就没有办法保证一项政策能取得预期的效果。所以对这些基本观念的研究成为社会科学研究的一项重要内容。

仔细想来，美国人在经济活动中的是非观大不同于中国人。首先给我深刻印象的区别就是对于“拾金不昧”的看法。6 月间我去休斯顿开会，因天气炎热，我来到一家小杂货铺买饮料，忽然见到地上有一张 5 美元的钞票。按照中国人的耳惯，我很自然地拾起来交给掌柜的。可是掌柜的拒绝接受，他回答我：Whofounditwhogotit（谁拾到归谁所有）。再有一次在哈佛大学的一问教室里，我见到课桌上留有一支精致的钢笔，肯定是前一堂课的同学遗忘的。新进来坐在这个座位上的同学随手就将这支笔插进了衬衫口袋，继而他忽然想起什么，又将这支笔拿出来欣赏了一番，并用它往笔记本上做记录。其神态之自若，绝不像做了什么不应该做而需要隐瞒他人的事。正巧，就在当时，《人民日报（海外版）》报道，建国门外的一位售货员因疏忽而少找给一位外宾 30 元人民币，她自己花了 80 元在用英文出版的《中国日报》上刊登广告，寻觅这位外宾。最后居然找到了那人，并把钱找还给他。我把这个故事讲给美国朋友听，并期望能得到几句称赞的话，可是出乎意料，我得到的反应是冷冰冰的“为了 30 元钱，花去 80 元钱，太不值得”。事后我捉摸美国人是如何算这笔账的。从售货员的角度看，她既还出了 30 元又花去广告费 80 元，这两笔钱显然不能相抵，而是应该相加。但从社会角度看，则确实是用 80 元的代价去伸张了 30 元归还原主的正义。美国人信奉基督教，基督教的道德观同样鼓励拾金不昧，但他们同样重视道德的功利效果。道德的原则是牺牲自己的利益去照顾他人的利益，如果到头来社会并未得益，那么这种行为就会变成了损己不利人。这正是道德上也不值得称颂的事。

确实，我感到美国人的是非标准很大程度上是功利主义的，至少和中国人相比，这个特点一目了然。应该说，功利主义并没有什么不好。如果道德与一切人的利益恒相对立，我怀疑这种道德原则能否坚持下去。它和苦行僧哲学有多大差别？它是不是人类理智的产物？问题只在于这个功利是个人自己的功利，还是全体人群的功利。美国人的道德标准是和它极其发达的商业相联系的。商业活动中最重要的品质是什么？是信誉和诚实。这也许出乎我们许多人的意料，因为中国传统中商业倒是和欺诈密不可分的，打击商人常成为统治者的国策，且常常得到百姓的拥护。不但我国历史上屡屡出现打击商人的合法和非法的记录，直到近几十年内东南亚一些国家多次出现过打击商人，特别是华侨商人的非理性行动。其结果当然是两败俱伤。到那时才看出商人对社会的贡献。

美国讲究诚实和信誉的精神，通过一次考试安排给了我极其深刻的印象。我参加了一门研究生课程的学习，在期中测验时教授询问同学们什么时候大家有空来参加测验。可是全班 16 名同学竟凑不出一个大家都合适的时间，最后教授决定分两次进行，一次在星期三下午，另一次在星期五下午。我参加了星期三的测验，令我惊讶的是竟没有人监考，教授发完考卷就回办公室去工作了，考场上没有任何人交头接耳或翻书偷看。更使我惊讶的是星期五的试题竟和星期三的一模一样。而在我国的某些地区，考试舞弊的现象时有发生。社会上说假话的现象相当普遍，连天气预报都可以造假。我回国之后一个月内就“被迫”说了一次假话，那是我想买一本火车时刻表，而时刻表只有在北京站二楼才有卖，但进火车站必须凭当天的有效车票，而我没有，当我往里走被问到有没有车票时，我随口回答了“有”，幸亏把门的人没有认真，否则不但时刻表买不成，恐怕还要挨罚。从这个例子中我悟出一点道理：一个社会内如果条条框框太多，有时甚至多得彼此冲突，人们就会试图用说谎来逃避管制；相反，如果条条框框很少，说谎而逃避管制就可以成为一件严重的过失。当然在特殊的情形下，说谎本身不一定是坏事。例如，为了安慰病人而不告诉他实情，就算不上是什么坏事。但为了逃税而说谎，则是把自己应该负担的经济责任转嫁给了别人，是损人的行为。至于缺斤少两、以次充好、赖账不付、毁约失信等更是损人利己的缺德行为。我们可以归纳说，一个真正诚实的人不大可能做坏事，反之，一个经常撤谎的人，你就必须对他加以提防。所以诚实乃是人与人相处中一个最重要的原则。

人类从事交换的历史至少已有两千年，但商业以贱买贵卖为特征，始终和欺骗难解难分。直到近一二百年才出现以信誉至上为经营方针的商号。而将诚实守信作为道德第一要素的社会风尚则更是近几十年才出现的。改革十年来我国的商业活动有了空前的发展，但信誉并未成为经济活动的原则。相反，流行的倒是“漫天要价，就地还钱”。我的分析是：当欺诈流行而诚实成为稀缺品时，按经济学的一般规律，稀缺的东西有更高的价值。所以在漫天要价的集市中如果出现一家不二价的诚实商号，他立即可以占领大部分市场，赚得巨大利润，并使其他商贩黯然失色。而常见情形是，正因为害怕其他欺行霸市商贩的拳脚交加的报复，没有一家商贩敢于冒险成为诚实商号，于是市场风气只能继续以欺诈为本。

在整顿经济中，整顿市场是极重要的一个方面。可是市场如何整顿？既要保护商业的继续发展，又要打击不法商贩，其界限何在？从根本上说，解决经济活动中的是非标准恐怕是市场活动长治久安的一项基本建设。

小结：市场经济的道德标准与传统观点，有一些细微的，然而又是极重要的不同。这种不同主要是突出全社会的利益。诚实与守信能给市场经济带来整体利益。

二

“不患贫而患不均”，这是中国人的传统信条。可是至今我们未能发明一种分配方式，可以保证所有的人齐步致富，于是先富的人在他人眼中总是横竖不顺眼，他难免受非议、遭怨恨，甚至被抄家被瓜分。“不患贫而患不均”的结果是“大家一起受穷”。改革以来，党的政策允许一部分人先富起来，这立刻改变了大家受穷的僵持局面，10 年来中国人民的生活改善不但有目共睹，而且是亲身感受。可是上述这条传统信条在大家的观念中究竟改变了多少实在很难说，一遇气候适宜，它恐怕又会怂恿一些人出来“造富人的反”。

贫富悬殊有可能但并非必然引起社会的不安定，理解这一关系的关键因素是弄清贫富不均的原因。如果富人是靠偷盗、欺诈、贪污、勒索而发家，贫富不均成为社会的不公，这将引起社会不安；但如果富人是靠勤劳、创新、敏捷、灵活而致富，则在一定程度内贫富差距大反而成为鼓励社会成员创造更多财富的动力。我们需要的是铲除社会的不公，而不是完全消灭贫富差别。

然而“公”和“平”是有联系的，历来的政治家、革命家都把公平作为奋斗的目标之一。贫富悬殊极易造成社会上的丑恶现象。尽管钱的来路正当，但富人的颐指气使，穷人的委曲求存，仍然会使许多人感到压抑。于是难题就出现了，什么样的贫富差距算是适当的？在一个法治社会里这一类纯属价值判断的问题可以通过议会中的辩论、投票，最后制定所得税法来解决。美国的经济学界和政界不断在搜集社会收入分配的变化动向资料，并展开讨论，以确定当前对富人课的税应增加一些还是减少一些。对于合法收入（不论这种收入有多高），美国人几乎从来不用“剥削”这一易使人情绪激动的说法。他们用收入分配差距这种中性的指标：最常用的衡量办法是看收入最高的 20％的人的人均收入是收入最低的 20％的人的人均收入的几倍。从 20世纪 20 年代到第二次世界大战结束的 25 年中，美国人的收入差距明显地缩小。但 50 年代以后，收入差距变化甚微，1965 年以后略有缩小，近三五年来又略有扩大，现在最富有 20％的人的平均收入约为最穷 20％的人的平均收入的 7．5 倍上下。在国际比较中，这样程度的收入差距属于中等偏低，换句话说，算是比较平均的。至少比德国、法国、荷兰、丹麦等国平均。

美国用累进所得税来调整收入分配中的过度悬殊，越是高收入的部分税率越高。不过，从最高部分的税率演变可以看出美国人不断变得更加容忍高收入。第二次世界大战时最高税率超过 90％，以后降到 70％，1984 年降到50％，而 1988 年又降到 33％。最后的一次减税发生在里根当政的时代。这位共和党总统一向以观点右倾保守著称。在酝酿减税时许多人攻击他是劫贫济富，可是最后在国会投票表决时却顺利通过。除了个人所得税，美国还有公司所得税、遗产税、债赠税，这些税虽然并不明确针对富人，但富人的这类活动远多于穷人，因而有助于缩小收入差距。

嫉妒别人的富有，如果说这是一种毛病的话，原也是人之常情。问题是如何避免这种情绪被挑动和被激发，保持社会的安定与和谐。打上豪分浮财，斗地主抄家，都靠了激发这种情绪才能成功。美国人有一些习惯有利于保持人际关系的平衡。他们互相不打听收入水平，问别人“你一个月挣多少钱？”是很不礼貌的，正好像问一位女士“你多少岁数？”一样。除了在正式社交场合，人们不注重衣着，所以很难从衣着上去猜测此人是阔老还是寒士，当然也很少凭衣着取人的风气。大学教授过去上课时还打领带，但最近几年有些年轻教授穿着却非常随便。在大城市，邻里之间的交往非常有限，多半只限于说一声“Goodmorning”之类的问候话，很少串门聊天。家里开宴会，出席者很少仅仅因为是邻居而受到邀请，这避免了比阔气比排场引起的邻里纠纷。

别人富有，本来就是引人羡慕甚至令人眼红的事，如果再怀疑富人的钱恐怕是从自己身上刮去的，不平的情绪便会油然而生。所以避免产生不平心理的重要条件是“把账算清楚”——在每一笔经济往来中既不让别人占了便宜，也不要去占别人的便宜。其实对于社会来讲，占别人的便宜和被别人占了便宜是同一件事的两种不同的说法（对个人讲当然完全不同）。只要设想：如果一个社会内没有一个人被别人占了便宜，则其必然结果是没有一个人占了别人的便宜。因为不可能存在只有人拣便宜而没有人吃亏的事。刚到美国时，我对电话收费制管理之严格感到吃惊。大机关里的电话分两种，一种是无人看管可以随便使用的，但此种电话只能拨通本单位内部；另一种可以拨市内、长途、乃至国际电话。后一种电话都有人看管，如果要借用（事实上等于揩油）必须事先声明拨往何处征得主管同意。美国人有一句口头禅“免费搭车”，他们对于白吃、白拿、白占十分敏感，所以创造了这样一个专门名词，不像我们习惯成了自然，见怪不怪。

防止免费搭车最有效的手段，并不是用道德说教去劝阻，而是赋子每个人有保卫自己正当收入的权利，从财源上杜绝别人拣便宜的机会。相反，如果每个人自觉自愿把自己创造的财富交出来，这样汇集的巨额财源便成为喜欢拣便宜的人的可趁之机。税收从表面上看是不与权利相称的义务，但从根本上看，正因为每个人享受了国防、治安、道路、公共服务（例如路灯），才有纳税的需要。所以纳税并不完全是无权利的义务。美国人纳税意识很强，常说“纳税和死亡是人生逃不了的两件大事”。但同样强烈的是百姓对政府开支的监督意识，几乎每天报纸都有文章或消息，直接间接议论这件事。凡此种种，其原则是每笔钱的来龙去脉都要弄清楚。用我们的话说，就是尽量做到各负盈亏，不吃大锅饭。

生产力越发达，分工必定越精细，其结果是交换越频繁。美国种小麦的农民仍在市场上买面包吃，因为自己做面包的成本比买面包的价格高。此时农民生产的商品率达到 100％。不仅农民如此，几乎每一个人全都靠交换来获得自己生活用品，于是金钱成为主宰一切的因素。美国之成为金元帝国恐怕与这一点有关。在美国，人人都谈钱，也不避讳谈钱，钱成了推动一切经济活动的动力。然而对每一个人有价值豹事物却不限于能通过交换得到的东西，例如健康是有价值的，但钱却买不来健康；新鲜空气是有价值的，但穷人和宫人呼吸同样的空气。此外，成就、友谊、寿命、理想等对生命的价值丝毫也不比物质享受次要，而都不是用金钱可以买到的。美国人重视钱，与前商品经济社会中的价值观比较是一个进步。但物质享受相对满足之后，又发现了人生还有更多的东西值得追求。有一些美国人觉悟到了这一点，近几年环境保护热风起云涌，自然主义提倡回到自然去，宗教热忱久盛不衰，也许指出了下一个世纪人们将逐渐从热衷于追求物质享受，回复到一个比较均衡的人生价值观。

小结：收入差距大未必引起社会动荡，关键在于造成差距大的原因何在。把账算清楚，可以避免产生忿忿之情，剥削也就不再可能。经济交往中的糊涂账往往成为内部摩擦的原因。

来源：茅于轼博客

Pete Revonkorpi插画：林霭间的童话

独角兽资讯 — Sat, 06 Sep 2008 08:23:00 +0800

Pete Revonkorpi从小喜爱树林，难怪他的插画作品中林气飘荡，带着梦境般的诗意。

Daddy Bring Me The Moon

Where The Paper Boats Sail

Knight of the Plushie War

Once Upon An Autumn Night

Angel

Afternoons

The Falling Leafs Girl

The Old Caterpillar...

Underground

Silent Audience

美国杰佛逊县政府破产是一面镜子

独角兽资讯 — Thu, 04 Sep 2008 13:06:00 +0800

作者：单士兵来源：燕赵都市报

　　最近，美国阿拉巴马州杰佛逊县政府宣布，由于本县公共基础建设开支浩大，而且多名官员卷入贪污传闻，造成县府财政上积弊深重，总计财政负债高达32亿美元。由于杰佛逊县府短期之内无法看到可以解决的希望，因此已经向阿拉巴马州州政府提交了破产申请。(9月2日《21世纪经济报道》)

　　政府公开宣布破产，在我们看来似乎是个黑色幽默。但这恰恰就是生活真实，是基于政府理性经济人视角做出的判断———因为杰佛逊县政府在次贷危机新一轮风潮的撼动下，当地政府财政收入下降，入不敷出，同时又借债过多，只能破产。杰佛逊县政府当然不是第一家破产的政府。在2006年7月1日，美国新泽西州州长科尔津就签署一项行政法令，“关闭”已经没有权力支出任何预算的州政府；同一年，日本北海道北部小镇夕张政府也计划申请破产，当时，630亿日元的负债约是夕张年财政收入的14倍。

　　当然，这种“政府破产”与企业破产还是有所不同的。说白了，企业破产，结果可能是关门了事。但现代社会是不可能离开政府机构的运转的，这就注定政府破产并不是在剥夺政府的“法人资格”，而是为了让政府真正摆脱财政危机，不至于使公共财政收支陷入某种恶性循环中。说到底，政府破产，是为了政府财政获得健康的重生。

　　厘清了这个问题，我们就可以从这些政府破产的案例中获得有益的启示。事实上，通过分析国外政府破产的案例，不难发现，政府能否有效应对外部经济大环境影响，能否做到足够的民主、廉洁与高效，都是决定政府是否可能破产的原因。毕竟，在经济全球化时代，中国经济同样也要受到世界大环境的影响；此时，中国房地产业同样也进入“冰冻期”，在许多地方，房价都已经进入了“下行线”。受囿于不良政绩观的影响，一些地方政府好大喜功，大兴土木。比如，最近江苏淮安就出现不顾民意反对，大修中国南北分界线标志。此外，还有一些地方政府在公共财政使用上，预期缺乏透明，人大监督失灵，民主财政失去依存。这样一来，就很容易使政府债务规模不断扩大，导致债务风险急剧增长，甚至容易导致地方政府陷入公共财政危机。这样的事例，媒体也曾报道过。比如，当年杜世成在青岛卖地恶性“经营城市”，使房价高企带来最终产生的“发展幻象”，就曾引起公众长久的批评。此外，一些贪污腐败现象给地方政府造成的公共财政损失，数目常常令人触目惊心。这些种种现象，都意味着政府走向“破产”的可能性。

　　杰佛逊县政府破产带给我们最大的启示，就在于藉此来关注当前中国一些地方政府举债问题，使公共政财使用最大程度地符合程序正义。毕竟，如果让地方政府没有底线的“举债经营”，这样的债务最终也只能由纳税人埋单。因此，当前人大与审计部门需要付出更多努力真正管好钱袋子，使民主财政不是一句空话，才能不让那些政绩工程、面子工程来蚕食民生福祉与公共利益。

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杨继绳：集体世袭与“权力场”

中国财政支出结构的过去现在与未来

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独角兽资讯 — Thu, 04 Sep 2008 13:06:00 +0800

作者：单士兵来源：燕赵都市报

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一花一世界

独角兽资讯 — Thu, 04 Sep 2008 00:08:00 +0800

摄影：Thierry Vercampt

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Poppy____by_ThierryV-Poppy____by_ThierryV

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Reverence____by_ThierryV-Reverence____by_ThierryV

Rose_by_ThierryV-Rose_by_ThierryV

Secrecy_of_flower____by_ThierryV-Secrecy_of_flower____by_ThierryV

Simply_beautiful_____by_ThierryV-Simply_beautiful_____by_ThierryV

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Strange_and_fascinating_world_by_ThierryV-Strange_and_fascinating_world_by_ThierryV

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white dress

一花一世界

独角兽资讯 — Thu, 04 Sep 2008 00:08:00 +0800

摄影：Thierry Vercampt

Beaute hostile

Boule de cristal

Butterfly II

Butterfly

Cosmos2

Cosmos

Delicacy

Divine beauty

Douce vision

Dream in color

Feuille de lupin

In a small world

In her sleep

In my dreams

Intimite

Like a breath

Love

Lys

Mirror

Naissance

Petite perle

Pollen partie

Poppy

Poppy in blue

Reverence

Rose

Secrecy of flower

Simply beautiful

Soft vision

Strange and fascinating

The color of love

Unreal flower

Autrement

white dress

齐文化中的桃木文化及其演进

独角兽资讯 — Wed, 03 Sep 2008 18:48:00 +0800

作者：李燕

东夷，大致是今天山东半岛地区，自姜太公封地之后便主要称为齐国了。而东夷传说中的先祖，羿，羿在传说中做了一件伟大的事情就是射掉了十个太阳中的九个，留了一个，使华夏尤其是东夷的子民免受干旱酷热的苦。但是，最后“羿死于桃棓。”（《淮南子·诠言训》）大概，齐文化中的桃木文化从此开启。

桃木文化的最初发展应该是建立在人类生存的基本意义上的，因为齐地遍地桃树，当然产桃（山东肥城桃就很出名），在先齐社会中，人们的力量不足以过多地触及海洋、湖泊的可食品并且东夷地区的盐碱地质可能阻碍了农业的发展，这就促进了桃树的果实——桃在人们心目中的形象和地位的提升。普通百姓平常也就用桃子度日疗饥了。这样的先齐子民或许就是“一边唱着‘比京’之歌，表达寻到食物的感激心情，并向植物致谢”了（刘达成等编译《当代原始部落漫游》天津人民出版社1982年版，第14页）于是，先齐社会对桃的崇拜开始了，这种崇拜也具有一定的传染性质：既然桃是桃树产生的，那么这种崇拜自然地扩展到了桃树本身，理所当然包括桃木身上的一切东西。

应该说，先齐人民的桃木崇拜是单纯的、本原的。但是随着人们对生活的开拓和对自然的了解，以他们的条件和认识状态，对于他们所生活的环境尤其是大自然的很多现象不能解释和理解，原始的恐惧和敬畏是正常的，但是人类的本能要求他们要找到保护自己的方法和精神的寄托。他们发现桃树老干青灰色中分明透着血红的颜色，那和人类自身最宝贵的血液同色。在科学认知经验和能力达不够的情况之下，先齐的子民有理由发挥他们自己的有限的想象力，“血红”避鬼驱邪想法不可避免地产生了。这种模式仍然源于生存意义上的心理暗示，桃木能够为我们提供必要的食物，也有可能为我们提供必要的精神庇护。到这个时候的桃木崇拜开始正式演变为一种文化存在。《山海经》、《周书·王会篇》、《神异经》等书籍中记载了很多由于植物有“不可知”的神奇、特殊功用，现实一点的是可能很大程度上植物具有“医疗”效果，只要可以给人们带来某种有利的结果，知识和经验同样受限的古代人类会不自觉地对其产生敬畏乃至崇拜。

桃木文化也就是这样在齐文化中发展起来的。在以后的时间推移里，演进的桃木文化一直扮演着正面的角色。

首先表现在宗教迷信方面。古代一开始的巫医不分的现象更为桃木神祉地位的抬升作了很好的铺垫。甚至在国君参加大臣丧礼的时候，往往“以巫祝桃执茢戈”（《礼记·檀云下》），《左传·襄公二十九年》记载巫师用“桃茢”祛除死者棺材周围的邪气，《昭公四年》行开冰礼的时候，必须在冰室门上挂桃弧棘矢，以避灾祸。由此看来，《周礼·复宫·戎右》中“赞牛耳桃茢”也就有理可溯；后来的齐地方士拿桃木辟邪驱鬼更是自然的事了。当然在齐地上，农业的关键还在于风调雨顺，在干旱的时候，巫师肩负着祈雨的任务，所以有“东国子桃梗，刻削以为人，降雨下，淄水至，流子而去”的故事（《战国策·齐策》），主持者肯定是巫师了。而《论衡·汀鬼篇》引用《山海经》说“沧海之中有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼，郁垒与虎，悬苇索以御。”即使不是黄帝把东夷海滨齐文化中的桃木文化在华夏传扬开来，桃木凭借自身独特的颜色、果实，在后面的历史发展过程里面，作为一种文化慢慢地传播到整个华夏民族也是事实。

其次，桃木文化还表现在民间风俗方面，最为突出要算祝寿了，桃木在与宗教迷信接轨后，在中国本土的道教神仙中间成为一种“法器”；而桃木的重要附属物即果实—— 桃子成为人们的一种“吉祥物”，象征长寿安康。在这种意义上我们称桃叫寿桃：传说，孙膑18岁时就离开家乡，到千里之外拜鬼谷子为师学习兵法。一晃过去十二年，孙膑刻苦学习，废寝忘食，甚至从来没回过一次家。五月初五那一天，孙膑突然想起来，今天是母亲的生日；老母亲已经高龄，天天盼着儿子回家。十二年没见面了，不知母亲身体如何。鬼谷子听孙膑说明后，给了一个桃子要孙膑带回去向他母亲祝寿。再说孙膑的家里，这天大摆酒宴为老母亲庆寿。老母亲见全家人唯独少了儿子孙膑，心里难过便哭了起来。正当一家人劝慰母亲时，孙膑回来了。孙膑看见母亲那因为思念儿子憔悴的面容，心里难过极了。他赶忙从怀里捧出师傅送的桃送给母亲说“今日告假回来，师傅送我一个桃孝敬您。”大家看见孙膑的母亲吃了桃以后，变得健康年轻了，纷纷效仿孙膑，在父母过生日的时候、甚至是一般亲朋好友过生日的时候，送上寿桃，表示衷心的祝福。这样，齐文化中的桃木文化和中国的寿文化紧密联系在一起了。后来山东的窗花、年画上都少不了寿桃，而道教神仙中的寿星常常被刻画成一手持鸠杖并挂葫芦，一手托着象征长寿的桃子的神异老人。

桃木文化在政治生活中也会客串一番，《晏子春秋》中有名的“二桃杀三士”的政治事件正是有力的佐证。并且，绘画、文学等艺术作品中桃木的频频出现也反映了这样的民间风俗——文学艺术上从《诗经·国风·周南·桃夭》到白居易的《种桃歌》再到《三国演义》中的“桃园三结义”；绘画艺术上从“西王母蟠桃会”到“麻姑献寿桃”再到齐白石的《东方朔偷桃图》……桃木文化已经不可或缺的成为齐文化乃至中国传统文化的一部分，为中国的艺术创作提供了取之不竭的素材和样本，以至于古代的“桃李满天下”、“桃花运”，现代的“桃色事件”、“桃色绯闻”业已为大家所习惯。桃木文化也融入了经济生活。山东肥城的王信军2002年创建了桃木用品专卖店，开发了一系列桃木生活用品和艺术欣赏品；2004年有在济南、郑州等地开起了连锁店，如今资产近600万。齐文化中的桃木文化演进到今天，随着科学知识的增长和理性认识的增强，可能我们已经淡化了它在迷信以及宗教上的神秘色彩，但是在我们的电影电视等艺术作品中（神异、鬼怪题材），桃木文化仍然在为齐文化，为中国文化增添光辉。

作者：李燕淄博市山东理工大学东区1222信箱，邮编255012

附：桃之妖手工作坊的桃木制品

图片转自桃之妖手工作坊文章来源：独角兽论坛人文的苍穹

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